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第四百五十一章 内圣外王之论(中)

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    步青云一时间完全陷入犹豫,毕竟这是要挑战的是大儒王朝非常尊崇的内圣外王,而内圣外王几乎就是所有儒者的终极理想,但内圣外王确实有弊端。

    个人的道德学问与社会的理想、政治的事务,虽说不是完全无关系,但它们毕竟是两个问题。

    “如果把内圣外王之道了解为,一个道德高尚、学识渊博的人,在适当的客观条件下更可以实现其历史使命和社会责任,并努力去实现其理想,这也许是有意义的。”

    一个有道德的人处理政务,显然是一个很好的选择,这一点步青云是肯定的。只是,不是每一个人都要学而优则仕,有道德有学问的人也可以不问世事而一心为学术而学术,再者一个有道德的人也不见得是一个好的政治家。

    但内圣外王却把修、齐、治、平归结为“壹是皆以修身为本”,作为一种政治哲学理论那就十分有害了。因为“身”之修是由个人的努力可提高其道德学问的境界,而国之治、天下之太平,那就不仅仅是靠个人的道德学问了。

    国家、天下之事不是由什么个人的“修身”可解决的。如果企图靠个人的道德修养解决一切社会政治问题,那么无疑必、将走上泛道德主义的歧途。

    “这绝不能说!”

    步青云当下就直摇头,内圣外王是儒者的根本,所以这一点绝不能明着挑衅,那简直是厕所打地铺,离死不远。

    “从哪一方面入手会比较好呢,既不至于挑衅儒者的根本理念,又能让王明文心服口服。”

    步青云脑仁有点疼,切入点可不好找,但思维很清晰。

    人类社会是一个复杂的统一体,它至少要由三个方面共同运作才可以维持,即经济、政治和道德。这三个方面虽然有联系,但它们绝不是一回事,没有从属关系,也绝不能混同。

    要求用道德解决一切问题,包揽一切,那么不仅仅经济、政治等社会功能要受到破坏,而且道德自身也将不能起它应起的作用。而内圣外王之道在一定程度上,可以说造成了道德政治化和政治道德化。

    前者使道德屈从于政治,后者使道德美化了政治,从而不仅使道德沦丧,而且使政治败坏。

    “王兄,内圣外王想来你理解应该就是最深,我如何敢在你面前班门弄斧?”

    步青云左想右思,还是放弃了。打大儒王朝读书之人,人人皆想成圣贤,而至内圣外王之境,他破嘴一张,将人的美梦都打破了,那后果简直就不堪设想。

    “步兄,我这是真心实意向你请教,步兄千万不要藏私。即使步兄的言论再是过激,甚至惹出了什么事情,步兄这放心,我将一人承担!”

    王明文眼睛骤然精光就是一闪,原先见得步青云低头沉思,他还以为步青云是在思考如何与自己辩论。只是他的洞察极其敏锐,见得步青云犹豫之色,到得最后甚至放弃了,他就知道步青云定然有惊世之言!

    这惊世之言,就是无法无法的步青云也不敢冒然张嘴。不用想,定然极其惊人!

    若说对于内圣外王理解的迫切,估计谁也不及王明文,是以他的语气极其诚恳。

    何止过激啊!

    这你又如何能承担的了!

    步青云只能苦笑,只是王明文的如此诚恳,又不好拒绝... -->>
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