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第七百零六章 婴灵作祟

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    一些投机取巧之徒鼓吹他们能够以某种法术,和超度的力量来解决婴灵作祟的问题。但是根据道教所说,众生从此生死后到彼生出生之前的中阴身,都跟生前的形态相同而较小;婴儿既无知,婴儿的中阴身亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼趣,鬼道众生也都具备神通;此因无粗重的身体和五根的束缚,便极易接受感应和感化。所以,千万不要把死后的婴儿当作凶神恶鬼般看待。

    依据道教教常识的说法,不论婴儿或成人、年幼或年老,凡死亡者,亲属立即为其设供超度,即以供养三宝功德为亡者祈得冥福,便能超生善道乃至往生。

    古代典籍当中,曾记载着佛陀为一个名叫“颠倒”的妇女所说。此女曾因家庭问题,杀死了已怀孕满八个月的胎儿。佛陀告诫她说,杀胎的罪行与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧五事并列,称为五种逆罪。灭罪之法,便是受持此《长寿经》书写读诵,或自书、或遣人书,便能不受罪报而生于梵天,此经中也未见有超度婴灵之说。

    此经强调护胎,将“杀胎”列为五逆重罪之一,与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同,故在我国并不流行。

    另外,有人传称,日本有婴灵祈求地藏菩萨救度之说,也与地藏信仰的史实不符。根据日本民间对地藏菩萨的信仰看来,自十一世纪开始,才有了为除病延命而造地藏像的记载。

    其后,民间并渐渐将地藏菩萨演变为婴儿的守护神,而有了“守子”、“安子”、“育子”、“持子”的地藏信仰,其作用在于祈求保护胎儿的安全出生,而至于婴儿的平安成长亦与所谓的婴灵作祟无关。

    如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风,不论是出于善意的信仰或是出于敛财的动机,从以上看来均与正统的佛教信仰无涉,则已非常明显。

    人有诸百种,“灵”是由人往生后而形成的,当然“灵”也是各有不同,“婴灵”更是如此。通常并不是所有的“婴灵”都会对人有影响,但如果是比较良善的那种“婴灵”,可能其家人就要尽快的来引渡处理了!因为不好的影响一定会产生,只是时间机运还未到而已。

    婴灵的叫声:类似于猫叫,但是仔细听和猫叫有很大的区别,能听出是婴儿的哭声,哭声伤感至极,甚至给人揪心的感觉。自从婴灵之说流传以来,除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外,一般人遇到一些物质和精神上的意外现象,也会疑神疑鬼,认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间,到处都有婴灵正等待机会,对人下手似的。

    其实以佛法的观点而言,众生是平等的,人的生命虽然有长有短,死亡之后却都相同,成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之后,他们已经转生,或生人、天,或为鬼神,或为地狱和傍生中的众生,不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。

    柳灵童子原本就是品性纯洁之人,但是看到如是之物却也不由得皱起眉头来和它一决高下,“嚎嗷——”但是这婴灵却也不是好惹的,它刚开始还在地上爬着,猛地便立刻从地上弹起,张大地嘴巴,里面肉刺横生,直直地朝着嘟嘟给咬了下去,嘟嘟却也不是好惹的,和那婴灵斗在了一起。

    若论及深处,嘟嘟和这婴灵在本质上面还算是相近。

    柳灵童又名柳灵郎是道教流传的一种秘传法术,相传是道教吕祖仙师的书僮依附在柳树内成为柳树妖,道教为万神论的宗教,善度众生,吕祖为度回书僮为仙,至流传六丁六甲大法坛与符咒科仪给后学的法师,代为度化已成柳树妖的书僮成为柳灵童,因柳树妖被法师度化成仙童後其法力巨大,可作为跟随法师一起行善积德,及捉鬼降妖的护法仙童。

    而制作地科仪方法为:是砍一根朝东方的柳木,雕刻成一个小的木童,择日把材料放入木童内,于道教的六丁六甲大法坛焚香念咒49晚炼之至达通灵,照片的柳灵童是香港道教闾山狐仙法派主持的护法仙童。

    一般在中国道术当中高级一点的方法有下六丁六甲之坛法。鬼灵耳报术,茅山之五鬼搬运术沙门祭炼鬼魂术,马来西亚之巫师养鬼术,泰国阿将,魔皮,之路皮。路谷之养鬼术,而西洋之精灵术,鬼之种类共可分为大鬼与小鬼二种,大鬼者如五鬼,专门养来办办事情者,一般如无相当法力之法师者将很难控制得宜,而小鬼者... -->>
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