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第八百九十四章 倾心交谈

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土筑的高墙,隍原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全,所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。主管当地水旱疾疫及阴司。

    京师修宫室,浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初,大封天下城隍神爵位,分为王、公、侯、伯四等,岁时祭祀,分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意,“以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免”。城隍职责是掌管生人死人户籍,守护一方,为一方百姓记下善恶功过。在道教科仪法事时,召请亡魂前,会给城隍发牒,通知城隍派鬼卒押解亡魂到坛场施食超度。城隍由护卫神变为阴界监察系统,道教因之而称城隍神职司为剪除凶逆,领治亡魂等。

    早在周朝,每到收获之后,到了除夕,人们都要腊祭八神,其中第七神就是水庸神,水即隍,庸即城,水庸神即城隍神。

    汉代,纪信救刘邦的故事早都已经名扬天下。刘邦得天下称帝后,厚赏、追封纪信,并赐黄袍加身,择上林苑自己打猎休息之地,修建大型庙堂并祭祀,每年农历二月初八祭祀,后遂成庙会。据传“文景”二帝时期,为了顺应民心、强化统治,遂将供奉的纪信封为城隍神,成为长安城的保护神。由史料记载来看,王曲城隍祭祀纪信据今已两千余年的历史,比三国东吴芜湖城隍爷周瑜和城隍庙要早四百年。

    唐朝时,信仰城隍已相当普遍,很多文人雅士,如杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。因为在当时的封建专制统治下,人们都希望那些当官的能为民做主,体恤他们的疾苦,因此,他们对那些为人民做好事的官员非常敬重,在他们死后,便把他们做为城隍神供奉。如苏州祀春申君,杭州祀文天祥,上海祀秦裕伯,桂林祀苏缄等。

    到了明朝朱元璋做皇帝时,他对城隍大感兴趣,因为他是在土地庙里出生的,因而对土地神的上司城隍神便格外敬重,在明洪武二年,朱元璋下诏加封天下城隍。并严格规定了城隍的等级,共分为都、府、州、县四级。于是一下子全国各地的城隍庙便如雨后春笋般修了起来。朱元璋说“联立城隍神,使人知畏,人有所畏,则不敢妄为”。

    “但是却没想到,我母亲在生下我之后,竟然被他们用了站笼。”我们的心又是一抖,瞬间觉得鬼修的话可当着是骇人。

    想那旧社会当中的种种酷刑,现在想起来可当真是耸人听闻,但那个时代却是实实在在地发生在当事人的身上,现在想想,如若遭遇此种酷刑,那可当真是生不如此。

    在中国古代社会,将犯法者“示众”是一种带有羞辱意味的刑罚。从当时的社会环境来说,那个时代的“示众”确实起到了教育民众、预防犯罪的作用。而这样的刑罚工具主要为枷锁与站笼。其中尤以站笼最为残酷,受刑者大多会死于刑具之中。

    站笼又称立枷,是枷号的一种发展后的形式,于清朝开始正式作为法律惩治手段。

    这种特制的木笼上端是枷,卡住犯人的脖子;脚下可垫砖若干块,受罪的轻重和苟延性命的长短,全在于抽去砖的多少。有的死刑犯会被如此示众三天后论斩,有的则像图中这名囚犯一样被活活吊死。

    从木笼立柱上层层剥落的字迹上依稀能看见“徐老九”三字,也许就是这名惨死者的名字。据记载晚清一名叫刘松廷的滇戏演员也是死在站笼里。他因武生功夫了得,被诬偷了云南藩台的银子而将其装进站笼逼供,因忍受不了折磨自行踢开脚下砖头被吊死。

    “但是想想也算是我的命大……”鬼修淡淡地说着,“站笼并没有整死我的母亲,反倒是她再次被浸猪笼地时候却死了,但是却生下了我,我被河边一处道观的道士所救了上来,便活了下来。”

    “这么说,你母亲是死后分娩?”崔明丽不由得问道。

    崔明丽深深地吐出了一口气,便不再说话,只是蹲在了一边,我看的清楚,在她的脸上也有晶莹的泪滴。“下一步,你有什么打算?”鬼修问我。

    “把桑林婆婆葬了,然后把幸存的族人给解救出来,我们就回省城了。”鬼修点了点头,而后看向了崔明丽,“我羡慕你,竟然有如此如花美眷,当真是神仙伴侣。”我却摇了摇头,“行了,快别说我了,你呢?你有什么……”
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