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第六百三十六章 饿鬼道出,随侯珠现

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    “这肉身佛怎么会出现在这里?”看到面前的情形,我在心里面喃喃地说着,并且为什么其中的一尊还另外的几尊都是不一样的呢?

    肉身不腐现象至少到目前为止,皆出自修行中人。修行者一般都是幼时出家,一生淡泊,不嗔不争,心境超于常人,一生把持着修身养性的信条。

    另外,僧尼中人一生吃戒,每日诵经礼佛,与普通人的生活习惯迥然不同,其身体分子结构也与常人有所区别,念佛坐禅,全身便投入一种通透空灵之中,人一旦进入这种“入定”状态中,就类似于冬眠、辟谷。

    随之引起新陈代谢的改变,经脉贯通,筋骨干练,由此也就决定了人骨质肉质的变异,产生物化反应。这也是佛家火化后经常会出现“舍利子”的原因。

    另外在坐化前大多预知大限将至,一般都十天半月食不沾水不进,腹肠空空,脂肪水分都急剧减少,这为死后坐缸奠定了基础。那么这些肉身佛,也是由这个过程形成的吗?

    说起肉身佛,还有一个不得不提的地方便是安徽九华山。不断出现的“肉身佛”成了九华山的一大特色。在九华山至今仍保留一种奇特的殡葬习俗——坐缸。

    活佛圆寂之后,遗体开放给各界祭悼,祭悼完毕,则进行防腐处理,将骨灰或遗体直接存放于坐缸之中。三年后再行开缸,如果缸内的活佛颜面如生,肉身不腐,他们就会再被塑成金身,成为‘肉身佛’。

    当地人介绍,为圆寂的僧侣坐缸的程序其实很简单,只需在缸底铺一层石灰,其上加盖一层木炭,将法体盘坐装殓其中,再填充碾碎的木炭、檀香等,最后再将盖子密封起来便可。

    这样子的情形,却让我不由自主地想起了,在去到西哈努克海港的时候,在那个水下的宫殿当中,那些的肉身佛,组成的“冲天一炷香”的情形。

    但是放在这里,我却仍旧有些缓不过神儿来。难不成这又是一种阵法,并且类似于之前的那种抓交替的阵法,这么说来,在这“六道轮回图”之上,一共有五位肉身佛,但是其中四位都是袈裟附身的僧侣,仅仅有一位是锦帽貂裘的人,那么,此人是?

    “韩小天……”崔明丽拍了拍我的肩膀,我回头,却看到了崔明丽一脸的凝重,她伸出手指,指向了其中这尊穿着颇为独特的“肉身佛”,“这个有问题!”

    我随着她的眼睛看了过去,果不其然,崔明丽肯定也发现了这尊的衣着跟前面几尊不太相同的肉身佛,好像当中存在着一些猫腻儿。

    但是我明明感觉出来,可就是说不太清楚,难不成在,这尊肉身佛呆的地方就是“天道”的位置吗?

    崔明丽清了清嗓子,慢慢地讲解着:

    北魏属于鲜卑族,鲜卑族平民男子多穿圆领或交领的褊衣,着长裤、长靴,腰系装带扣的革带,头戴后垂披幅的鲜卑帽。裤褶是实际上一种上衣下裤的组合,它的基本款式是上身穿大袖衣,下身穿肥腿裤。

    裤褶原来是北方游牧民族的传统服装,到了南北朝时期,这种服装开始在汉族地区广为流行,裤口也越来越大,为了行动方便,人们用1米左右的锦带将裤腿缚住,称为“缚裤”。后来衣袖和裤口愈加宽大,时称“广袖褶衣”、“大口裤”,一时之间成为南北朝时期盛行的服饰。

    而鲜卑服装最为显著的特点,是以左衽为特征,袍服较窄,“鲜卑披发左衽”。

    中国衣冠自北齐以来,乃全用胡服,窄袖,绯绿短衣,长鞘靴,有蹀躞带,皆胡服也。窄袖利于驰射,短衣,长鞘,皆便于涉带衣所垂蹀躞,盖欲以佩带、弓箭、盼蜕、箭囊、刀砺之类。”

    其中腰带尤为讲究,革带上常饰以金玉。虽然后来鲜卑入主中原,这一服装特征仍基本保存下来,成为北朝一贯的传统,直至杨坚柄政,始恢复华夏衣冠。

    南北朝时期,由于鲜卑等北方少数民族胡服的流行和影响,北方民平男子的日常服饰变成了“长帽、短靴、合、袄子”,其主流演变成了上衣下裤,男人们不一定非要穿宽大累赘的裙子,但南朝的服装主流依旧是“上衣下裙”。

    崔明丽停顿了一下,眼眸当中露出了有些异样的神色,她接着慢慢地讲下去:

    在春秋战国时期,赵武灵王颁服饰胡服令,推行胡服骑射,便于骑射活动。当时赵国民间服饰沿中原习俗,... -->>
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